• سيرته من خلال كتاب مهم

وهو كتاب الامام الشوكاني ومنهجه في اصول الفقه تأليف الدكتور شعبان محمد اسماعيل -كلية الشريعة والدراسات الاسلاميه جامعة قطر-

• التعريف بالإمام الشوكاني

الموضوع شوي طويل بس خلصوه في اسبوع بعدين نناقشه

المولود : 1173 ـ 1760م .

المتوفى : 1250 ـ 1834م .

هو : أبو علي بدر الدين محمد بن علي بن محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن محمد بن صلاح بن إبراهيم بن محمد العفيف بن محمد بن رزق ، الشوكاني (1) .
وقد أوصل الشوكاني نسبه إلى سيدنا آدم ـ عليه السلام ـ عند ترجمته لوالده ـ رحمه اللّه تعالى ـ في البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع (2) .

• مولده :

ولد ـ رحمه اللّه تعالى ـ يوم الإثنين الثامن والعشرين من ذي الحجه سنة 1173 هجريه في بلدة ” هجرة شوكان ” (3) .

قال الإمام الشوكاني ـ عند الكلام على ترجمة والده :

” ونسبة صاحب الترجمة إلى شوكان ليست حقيقية ؛ لأن وطنه ووطن سلفه وقرابته هو مكان عدني ـ أي جنوبي ـ ” شوكان ” بينه وبينها جبل كبير مستطيل يقال له : ” هجرة شوكان ” فمن هذه الحيثيه كان إنتساب أهله إلى ” شوكان ” (4) .

• نشأته وطلبه للعلم :

نشأ ـ رحمه اللّه تعالى ـ بصنعاء اليمن ، وتربى في بيت العلم والفضل فنشأ نشأة دينيه طاهرة ، تلقى فيها معارفه الأولى على والده وأهل العلم والفضل في بلدته ، فحفظ القرآن الكريم وجوّده ، ثم حفظ كتاب ” الأزهار ” للإمام “المهدي ” في فقه الزيديه ، ومختصر الفرائض للعُصيفيري و الملحه للحريري ، والكافيه والشافيه لابن الحاجب ، وغير ذلك من المتون التي اعتاد حفظها طلاب العلم في القرون المتأخرة .

وكان ـ رحمه اللّه تعالى ـ كثير الإشتغال بمطالعة كتب التاريخ ، والأدب ، وهو لايزال مشتغلاً بحفظ القرآن الكريم .

ومما ساعد الإمام الشوكاني على طلب العلم والنبوغ المبكر : وجوده وتربيته في بيت العلم والفضل ، فإن والده ـ رحمه اللّه تعالى ـ كان من العلماء المبرزين في ذلك العصر ، كما أن أكثر أهل هذه القريه كانوا ـ كذلك ـمن أهل العلم والفضل .

قال الشيخ ” الشوكاني ” عن والده وأهل قريته :

“… وهذه الهجرة معمورة بأهل الفضل والصلاح والدين من قديم الزمان ، لايخلو وجود عالم منهم في كل زمن ، ولكنه يكون تارة في بعض البطون ، وتارة في بطن أخرى ، ولهم عند سلف الأئمة جلالة عظيمة ،وفيهم رؤساء كبار ، ناصروا الأئمة ، ولاسيما في حروب الأتراك ، فإن لهم في ذلك اليد البيضاء ، وكان فيهم إذ ذاك علماء و فضلاء ، يعرفون في سائر البلاد الخولانيه بالقضاة ” (5) .

وهكذا استطاع ” الشوكاني ” أن يستفيد من علماء عصره ، وما أكثرهم ، فأخذ يطلب العلم بجميع فنونه : فقرأ ” شرح الأزهار ” على والده ، و ” شرح الناظري ” على ” مختصر العصيفيري ” .

كما قرأ ” التهذيب ” للعلامة التفتازاني ، و ” التلخيص ” في علوم البلاغة للقزويني ، والغاية لابن الإمام ، و ” مختصر المنتهى ” لابن الحاجب في أصول الفقه ، و ” منظومة الجرزي ” في القراءات و “منظومة ” الجزار في العروض ، و ” آداب البحث والمناظرة ” للإمام العضد ، وما إلى ذلك من سائر العلوم النقلية والعقلية .

وظل هكذا ينتقل بين العلماء ، يتلقَّى عليهم ، ويستفيد منهم ، حتى صار إماماً يشار إليه بالبنان ، وراسا يرحل إليه ، فقصده طلاب العلم والمعرفة للأخذ عنه ، من اليمن والهند ، وغيرهما حتى طار صيته في جميع البلاد ، وانتفع بعلمه كثير من الناس (6) .

وقد تأثر الإمام الشوكاني بشخصيَّات كثيرة من العمالقة الذين كانوا قبله :

منهم من بلده اليمن ، وأشهرهم : العلامة محمد بن إبراهيم الوزير ، والعلامة محمد بن إسماعيل الأمير ( ت 1182ه ) ، والعلانة الحسن بن مهدي المقبلي ( ت 1108ه ) ، والحسين أحمد الجلال ( ت 804 ه ) .

ومنهم من غير بلده ولم يكونوا في عصره ، وعلى رأسهم : إمام الدنيا ابن حزم الأندلسي ( ت 456ه ) ، وشيخ الإسلام ابن تيمية ( ت 728 ه ) .

• صفاته الخلقية والخُلقية :

لم تذكر كتب التاريخ والتراجم عن صفاته ” الخلقية ” سوى أنه كان متوسط الطول ، كبير الرأس ، عريض الجبهة ، بادي الصحة ، موفور العافية .

أما صفاته ” الخُلقية ” فكثيرة ومشهورة ، حتى ألف في مناقبه وفضائله الكثيرون من تلاميذه ، منهم :

1. السيد العلامة إبراهيم بن عبداللّه الحوثي .
2. العلامة محمد بن محمد الديلمي .
3. القاضي العلامة محمد بن حسن الشجني الذماري ، ألف في ذلك كتاباً حافلاً سماه : ” التقصار في جيد زمن علامة الأقليم والأمصار ” .

والواضح في حياة ” الشوكاني ” أنه بدأ حياته منقبضاً عن الناس ، لايتصل بأحد منهم ، إلا في طلب العلم ونشره ، ولا سيما هؤلاء الذين يحكمون أو يتصلون بالحاكمين ، وكان يرسل فتاويه ، ويصدر أحكامه دون ان يتقاضى عليها أجراً .

وكانت حياته بسيطة متقشفة ، يعيش على الكفاف الذي وفره له والده فلما تولى القضاء ، وأجزل له الأجر ، تنعم في مأكله ومشربه وملبسه ومركبه ، وأضفى على تلاميذه وشيوخه مما وسع اللّه عليه به .

ويذكر بعض المؤرخين أن ” الشوكاني ” اختص بالكثير من الإقطاعات والصدقات ، وهم يؤكدون أنه لم يترك من ذلك شيئاً ، بعد عمل في القضاء دام أكثر من أربعين عاماً ، بل كان ينفق ذلك كله في طرق الخير والبر . ومن المؤكد ـ كذلك ـ أن الدنيا لم تكن أكبر همه ، وأن عرضها الزائل لم يكن يشغله عن الهدف الأسمى الذي وضعه لنفسه ، وهو نشر دين اللّه تعالى وإحقاق الحق . ولذلك كان يقدر أهل العلم والفضل ، الذين لايتكالبون على جمع حطام الدنيا ، والتقرب إلى الحكام .

فيذكر بالتقدير والإجلال ذلك العالم الفاضل : ” إسماعيل بن علي بن حسن ” الذي كان يحضر مجلس الإمام ويقول : ” لم أسمع منه على طول مدة اجتماعي به هناك مؤذنة بالخضوع لمطلب من مطالب الدنيا ، لا تصريحاً و لا تلويحاً ” (7) .

وكان ” الشوكاني ” باراً بشيوخه وتلاميذه ، فتح أمامهم أبواب العمل في الدوله ، ودافع عنهم ، وتشفع لهم عند الأئمة في كل أمر وقعوا فيه . وبالرغم من حدة ذكائه ، وجودة ذهنه ، وتشدده لآرائه واجتهاداته ، لم يكن يحط من قدر علمه ليدخل في مهاترات المتعالمين ، وكانت قسوته على الأفكار والآراء ، لاعلى الأشخاص ، لأنه كان يدرك أنه سبق هذا الجيل بأجيال ، فترك ثروته العلمية والفكرية لتتفاعل مع الزمن ، يكشف عن وجهها ما تبديه قرائح العلماء ” (8) .

وبالجمله : فمحل القول في هذا الأمام ذو سعة ، فإن وجدت لساناً قائلاً فقل :

زد في العلا مهما تشا رفعة ””* وليصنع الحاسد ما يصنع

فالدهر نحوي كما ينبغي ””* يدري الذي يخفض أو يرفع (9)

• عقيدته :

يرى ” الشوكاني ” أن طرق المتكلمين لاتوصل إلى يقين ، ولا يمكن أن تصيب الحق فيما هدفت إليه ، لأن معضمها ـ كما يقول ـ قام على أصول ظنية ، لا مستند لها إلا مجرد الدعوى على العقل ، والفريه على الفطرة .فكل فريق منهم قد جعل له أصولاً تخالف ما عليه الآخر ، وقد أقام هذه الأصول على ما رآه عنده هو صحيحاً ، من حكم عقله الخاص المبني على نظره القاصر ، فبطل عنده ما صح عند غيره ، وقاسوا بهذه الأصول المتعارضه كلام اللّه ورسوله في الإلهيات وما يتصل بها من العقائد ، فأصبح كل منهم يعتقد نقيض ما يعتقده الآخر (10) .

ثم جعلوا هذه الأصول معياراً لصفات الرب تبارك وتعالى ، فأثبتوا للّه تعالى الشيء ونقيضه ، ولم ينظروا إلى ما وصف اللّه به نفسه ، وما وصفه به رسوله ، بل إن وجدو ذلك موافقاً لما تعقلوه ، جعلوه مؤيداً له ومقوياً ، وقالوا : قد ورد دليل السمع مطابقاً لدليل العقل ، وإن وجدوه مخالفاً لما تعقلوه ، جعلوه وارداً على خلاف الأصل ومتشابهاً وغير معقول المعنى ، ولا ظاهر الدلاله ، ثم قابلهم المخالف لهم بنقيض قولهم ، فافترى على عقله بأنه قد تعقل خلاف ما تعقله خصمه ، وجعل ذلك أصلاً يرد إليه أدلة الكتاب والسنه ، وجعل المتشابه عند أولئك محكماً عنده ، والمخالف لدليل العقل عندهم موافقاً له عنده (11) .

ومن مظاهر هذا التناقض : ما وقع فيه المعتزلة من مبدأ نفي الصفات ، بناء على مبدئهم في التنزيه ، وما غلا الأشعرية من الوقوع في التجسيم ، بناء على ما ذهبوا إليه من التأويل ، والمبالغة في الإثبات (12) .

• يقول الشوكاني عن هذه المسائل :

” و إن كنت تشك في هذا ، فراجع كتب الكلام ، وانظر المسائل التي قد صارت عند أهله من المراكز ، كمسألة التحسين والتقبيح ، وخلق الأفعل ، وتكليف مالا يطاق ، ومسألة خلق القرآن ، فإنك تجد ما حكيته لك بعينه ” (13) .

لذلك : كان المسلك القويم في الإلهيات ، والإيمان بما جاء فيها ، هو مسلك السلف الصالح ، من الصحابة والتابعين ، من حمل صفات الباري على ظاهرها ، وفهم الآيات والأحاديث على ما يوحيه المعنى اللغوي العام ، وعدم الخوض في تأويلها ، والإيمان بها على ذلك ، دون تكلف ولا تعسف ، ولا تشبيه ولا تعطيل ، وإثبات ما أثبته اللّه ـ تعالى ـ لنفسه من صفاته ، على وجه لا يعلمه إلا هو ، فإنه القائل جل شأنه ” لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ” ( 14) . فأثبت لنفسه صفة السمع والبصر ، مع نفي المماثلة للحوادث في الوقت نفسه (15) .

والإمام الشوكاني قد اعتنق هذا المبدأ ، وجعل عمدته في الدعوة إلى مذهب السلف هاتين الآيتين الكريمتين :

أولهما قوله تعالى : ” لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ” (16) .

وثانيهما قوله تعالى : ” يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً ” (17) .

ففيهما الإثبات والنفي ، إثبات صفات الباري ـ جلَّ شأنه ـ ونفي مماثلة هذه الصفات للحوادث ، ثم تقييد هذا الإثبات بظاهر ما صرحت به الآيات وأجملته ، والزجر عن الخوض في كيفية هذه الصفات .

وقد سجل الشوكاني آراءه ومذهبه في ثنايا كتبه المختلفه ولاسيما كتابيه :

1. ” التحف في مذاهب السلف ” .
2. ” كشف الشبهات عن المشتبهات ” .

هذا ، وقد اعتنق الشوكاني هذا المذهب بعد طول بحثه ومطالعة في كتب ” علم الكلام ” حتى صرح بأنه لم يعتنق مذهب السلف تقليداً ، وإنما عن إجتهاد و اقتناع .

ولذلك يقول :

” ولتعلم أني لم أقل هذا تقليداً لبعض من أرشدك إلى ترك الاشتغال بهذا الفن ، كما وقع لجماعة من محققي العلماء ، بل قلت هذا بعد تضييع برهة من العمر في الاشتغال به ، وإحفاء السؤال لمن يعرفه ، والأخذ عن المشهورين به ، والإكباب على مطالعة كثير من مختصراته و مطولاته ، حتى قلت عند الوقوف على حقيقته أبياتاً منها :

وغاية ما حصلته من مباحثي ””* ومن نظري من بعد طول التدبر

هو الوقف ما بين الطريقين حيرة ””* فما علم من لم يلق غير التحير

على أنني قد خضت منه غماره ””* وما قنعت نفسي بدون التبحر (18)

• مذهبه الفقهي :

تفقه الشوكاني في أول حياته على مذهب الإمام ” زيد بن علي بن الحسين ” وبرع فيه ، وفاق أهل زمانه ، حتى خلع ربقة التقليد ، وتحلى بمنصب الإجتهاد ، فألف كتابه : ” السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار ” فلم يقيد نفسه بمذهب الزيدية ، بل صحح ما أداه إليه اجتهاده بالأدلة ، وزيف مالم يقم عليه الدليل ، فثار عليه أهل مذهبه ، من الزيدية ، المتعصبون لمذهبهم في الأصول والفروع ، فكان يقارعهم بالدليل من الكتاب والسنة ، وكلما زادوا ثورة عليه زاد تمسكه بمسلكه ، حتى ألف رسالة سماها : ” القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد ” ذهب فيه إلى ذم التقليد وتحريمه ، فزاد هذا في تعصبهم عليه ، حتى رموه بأنه يريد هدم مذهب آل البيت ، فقامت ـ بسبب هذا ـ فتنة في ” صنعاء ” بين خصومه وأنصاره ، فرد عليهم بأنه يقف موقفاً واحداً من جميع المذاهب ، ولا يخص مذهب الزيدية بتحريم التقليد فيه ( 19) .

وهكذا اختار ” الشوكاني ” لنفسه مذهباً لا يتقيد فيه برأي معين من آراء العلماء السابقين ، بل على حسب ما يؤديه إليه اجتهاده ، وهذا ما يلحظه القارىء لكتابه ” نيل الأوطار ” حيث ينقل آراء ومذاهب علماء الأمصار ، وآراء الصحابة والتابعين ، وحجة كل واحد منهم ، ثم يختم ذلك ببيان رأيه الخاص ، مختاراً ما هو راجح فيما يقول .

ويرى أن الاجتهاد قد يسره الله تعالى للمتأخرين ، وأنه أصبح ميسوراً أكثر مما كان في الصدر الأول فيقول :

” … فإنه لا يخفى على من له أدنى فهم ، أن الاجتهاد قد يسره الله للمتأخرين ، تيسيراً لم يكن للسابقين ؛ لأن التفاسير للكتاب العزيز قد دونت ، وصارت من الكثرة إلى حد لا يمكن حصره ، وكذلك السنة المطهرة ، وتكلم الأئمة في التفسير ، والتجريح والتصحيح ، والترجيح ، بما هو زيادة على ما يحتاج إليه المجتهد ، وقد كان السلف الصالح ، ومن قبل هؤلاء المنكرين يرحل للحديث الواحد ، ومن قطر إلى قطر ، فالاجتهاد على المتأخرين أيسر وأسهل من الاجنهاد على المتقدمين ، ولا يخالف في هذا من له فهم صحيح ، وعقل سوي ” (20) .

• مكانته العلمية :

إن واحداً كالإمام الشوكاني ، صاحب التصانيف المختلفة ، والآثار النافعة ليتحدث عن نفسه بهذه الآثار ، وقديماً قيل :

تلك آثارنا تدل علينا ””* فاسألوا بعدنا عن الآثار

فهو ـ بحق إمام ـ الأئمة ، ومفتي الأئمة ، بحر العلوم ، وشمس الفهوم ، سند المجتهدين الحفاظ ، فارس المعاني والألفاظ ، فريد العصر ، نادرة الدهر ، شيخ الإسلام ، علامة الزمان ، ترجمان الحديث والقرآن ، علم الزهاد ، أوحد العباد ، قامع المبتدعين ، رأس الموحدين ، تاج المتبعين ، صاحب التصانيف التي لم يسبق إلى مثلها ، قاضي قضاة أهل السنة والجماعة ، شيخ الرواية والسماع ، علي الإسناد ، السابق في ميدان الاجتهاد ، على الأكابر الأمجاد ، المطلع على حقائق الشريعة ومواردها ، العارف بغوامضها ومقاصدها (21) .

هكذا وصفه أحد تلاميذه العلامة : حسين بن محسن السبعي الأنصاري اليماني .

وقال عنه العلامة حسن بن أحمد البهكلي في كتابه ” الخسرواني في أخبار أعيان المخلاف السليماني ” :

” السنة الخمسون بعد المائتين والألف ، وفيها في شهر جمادى الآخرة كانت وفاة شيخنا ” محمد بن علي الشزكاني ” وهو قاضي الجماعة ، شيخ الإسلام ، المحقق العلامة الإمام ، سلطان العلماء ، إمام الدنيا ، خاتمة الحفاظ بلا مراء ، الحجة النقاد ، علي الإسناد ، السابق في ميدان الاجتهاد ” (22) .

ثم قال :

” وعلى الجملة : فما رأى مثل نفسه ، ولا رأى من رآه مثله علماً وورعاً ، وقياماً بالحق ، بقوة جنان ، وسلاطة لسان ” .

وقال عنه العلامة : صديق حسن خان :

” … أحرز جميع المعارف ، واتفق على تحقيقه المخالف والمؤالف وصار المشار إليه في علوم الاجتهاد بالبنان ، والمجلي في معرفة غوامض الشريعة عند الرهان , له المؤلفات الجليلة الممتعة المفيدة النافعة في أغلب العلوم ، منها : ” نيل الأوطار ” شرح منتقى الاخبار لا بن تيمية ، لم تكتحل عين الزمان بمثله في التحقيق ، ولم يسمح الدهر بنحوه في التدقيق ، أعطى المسائل حقها في كل بحث على طريق الإنصاف ، وعدم التقيد بالتقليد ومذهب الأخلاف والأسلاف ، وتناقله عنه مشايخه الكرام فمن دونهم من الأعلام ، وطار في الآفاق في زمن حياته ، وقرىء عليه مراراً ، وانتفع به العلماء ” (23) .

وقال عنه العلامة عبدالحي الكتاني :

” هو الإمام خاتمة محدثي المشرق وأثريه ، العلامة النظار الجهبذ القاضي محمد بن علي الشوكاني ثم الصنعاني … وقد كان الشوكاني المذكور شامة في وجه القرن المنصرم ، وغرة في جبين الدهر ، انتهج من مناهج العلم ما عميَ على كثير ممن قبله ، وأوتي فيه من طلاقة القلم والزعامة مالم ينطق به قلم غيره ، فهو من مفاخر اليمن بل العرب ، وناهيك في ترجمته يقول الوجيه عبدالرحمن الأهدل من ” النفس اليماني ” لما ترجم شيخهما عبدالقادر الكركباني (24) : ” وممن تخرج بسيدي الإمام عبدالقادر بن أحمد . ونشر علومه الزاهرة ، وانتسب إليه وعوّل في الاقتداء في سلوك منهاج الحق عليه . إمام عصرنا في سائر العلوم . وخطيب دهرنا في إيضاح دقائق المنطوق والمفهوم ، الحافظ المسند الحجة ، الهادي في إيضاح السنن النبوي إلى المحجة ، عز الإسلام محمد بن علي الشوكاني :

إن هزَّ أقلامَهُ يوماً ليعملها ””* أنساك كلَّ كميٍّ هزَّ عاملَهُ

وإن أقرَّ على رَقٍّ أناملَــهُ ””* أقرَّ بالرِقّ كُتّاب الأنام لهُ

فإن هذا المذكور من أخص الآخذين عن شيخنا الإمام عبدالقادر . وقد منح الله هذا الإمام ثلاثة أمور لا أعلم أنها في هذا الزمن الأخير جمعت لغيره : الأول : سعة التبحر في العلوم على اختلاف أجناسها وأنواعها . الثاني : كثرة التلاميذ المحققين أولي الأفهام الخارقة الحقيق أن ينشد عند جمعهم الغفير :

إني إذا حضرتني ألفُ محبرةٍ ””* نقولُ أخبرني هذا وحدثني

صاحتْ بعقوتها الأقلامُ قائلةً ””* ” هذي المكارمُ لا قعبانِ من لبنِ ”

الثالث : سعة التآليف المحررة ، ثم عدد معظمها كالتفسير ونيل الأوطار وإرشاد الفحول والسيل الجرار ، ثم نقل أن مؤلفاته الآن بلغت مائة وأربعة عشر تأليفاً مما قد شاع ووقع في الأمصار الشاسعة الانتفاع بها فضلاً عن القريبة ، ثم أنشد :

كلّنا عالمٌ بأنك فينا ””* نعمةٌ ساعدتْ بها الأقدارُ

فوَقَتْ نفسَكَ النفوسُ من الشرّ ””* وزيدتْ في عمرك الأعمار ”

ثم أشار إلى من أفرد ترجمته بالتأليف … ” (25) .

وقال عنه إبراهيم بن عبدالله الحوثي :

” زعيم ارباب التأويل سمع وصنف وأطرب الأسماع بالفتوى وشنف ، وحجث وأفاد ، وطارت أوراق فتاويه في البلاد ، واشتهر بالضبط والتحرير ، وانتهت إليه رياسة العلم في الحديث والتفسير والأصول والفروع والتاريخ ومعرفة الرجال وحال الأسانيد في تحصيل العوالي وتمييز العالي من النازل وغير ذلك ” (26) .

وقال فيه لطف بن أحمد جحاف :

” احفظ من ادركناه لمتون الحديث وأعرفهم بجرحها ورجالها وصحيحها وسقيمها وكان شيوخه وأقرانه يعترفون له بذلك ” (27) .

وقال عنه كحاله :

” مفسر محدث ، فقيه أصولي مؤرخ أديب نحوي منطقي متكلم حكيم صارت تصانيفه في البلاد في حياته وانتفع الناس بها بعد وفاته ، وتفسيره ” فتح القدير ” و ” نيل الأوطار ” في الحديث من خير ما أخرج للناس كما يلاحظ أن الشوكاني يدخل في المناقشات الفقهية ويذكر أقوال العلماء وأدلتهم في تفسير كل آية تتعلق بالأحكام ” (28) .

وقال عنه الأستاذ الفاضل محمد سعيد البَدْري :

” واعلم ـ هدانا الله وإياك ـ أن لهذا الرجل خصائص قلَّ أن تجدها في غيره من العلماء وهي : سعة العلم والتحرر من التقليد بالاجتهاد والتمسك الفعلي بالكتاب والسنة وتقديمهما على ما سواهما كائناً من كان ( وهذه سمة المجتهدين دون المقلدين ) والانصاف من الخصوم < والحق أن هذه الخصائص لمسناها في كثير من كتبه وبالأخص هذا الكتاب ـ يقصد إرشاد الفحول ـ ولذا فأنا أعده من أئمة المجتهدين حتى وإن خالفته في بعض المسائل ، رحمه الله تعالى ” (29) .

وقال عنه الدكتور محمد حسن بن أحمد الغماري :

” كان محمد بن علي الشوكاني على مبلغ عظيم من العلم شهد له بذلك علماء عصره ومن أتى بعده بسعة علمه وغزارة مادته في مختلف الفنون ، وامتدحه الناس شعراً ونثراً وكاتبه الملوك والعلماء من مختلف الأقاليم وألف في شتى العلوم في التفسير والحديث وعلومهما والفقه والنحو والمنطق والتاريخ والأصول والأدب وله الشعر الرائق والنثر البليغ ، صارت مؤلفاته منتجع العلماء وسار بها الركبان في حياته ، وانتفع بها الناس بعد وفاته .

ألف ” نيل الأوطار ” فابدع وأودع فيه الفرائد ، وصنف تفسيره العظيم فكان جامعاً لما تفرق في غيره وترجم لأعيان من بعد القرن السابع فأتى بالعجب العجاب وأنه ليعجب الناظر كيف تهيىء له أن يلم بتراجم أعيان ستة قرون كأنه عاش معهم مع أن الكثير منهم لم يكونوا من أبناء اليمن الذي عاش الشوكاني فيه ترجم لكل واحد منهم بانصاف ونزاهة .

وألف في الفقه ” الدراري المضيئة ” فأبدع فيه وأحسن وألف ” السيل الجرار ” الذي لم تخط بنات الأفكار بمثله أقام الدليل وزيف الرأي المحض وألف ” الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ” واستدرك على ابن الجوزي والسيوطي وابن عراق كثيراً مما فاتهم ونبه على أوهامهم في الحكم على بعض الأحاديث بالوضع .

وأما أصول الدين فهو فارس ميدانها وحامل مشعلها فقد حارب الشرك والبدع وأبلى في سبيل العقيدة الإسلامية بلاء حسناً اقتداء بالأنبياء والمرسلين والدعاة المخلصين فلقي من الناس العنت والأود وناصبوه العداء ورموه عن قوس واحدة … ” (30) .

وقال عنه خير الدين الزِرِكْلي :

” فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن ، من أهل صنعاء … وكان يرى تحريم التقليد ” (31) .

• توليه القضاء :

في عام 1209 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم توفي كبير قضاة اليمن ، القاضي يحيى بن صالح الشجري السحولي ، وكان مرجعَ العامة والخاصة ، وعليه المعوَّل في الرأي والأحكام ، ومستشار الإمام والوزارة (32) .

قال الشوكاني :

” وكنتُ إذ ذاك مشتغلاً بالتدريس في علوم الاجتهاد والإفتاء والتصنيف منجمعاً عن الناس لا سيما أهل الأمر وأرباب الدولة ، فإني لا أتَّصِل بأحدٍ منهم كائنًا من كان ، ولم يكن لي رغبة في غير العلوم … فلم أشعر إلا بِطلابٍ لي من الخليفة بعد موت القاضي المذكور بنحو أسبوع ، فعزمتُ إلى مقامه العالي ، فذكر لي أنه قد رجح قيامي مقام القاضي المذكور ، فاعتذرتُ له بما كنت فيه من الاشتغال بالعلم ، فقال : القيام بالأمرين ممكنٌ ، وليس المراد إلا القيام بفَصْل ما يصل من الخصومات إلى ديوانه العالي في يَوْمَي اجتماع الحكام فيه . فقلت : سيقع مني الاستخارة لله والاستشارة لأهل الفضل ، وما اختاره الله ففيه الخير . فلمَّا فارقته ما زلتُ مُتردِّدٍا نحو أسبوع ، ولكنَّه وفد إليَّ غالبُ مَنْ ينتسب إلى العلم في مدينة صنعاء ، وأجمعوا على أن الإجابة واجبة ، وأنهم يخشوْن أن يدخل في هذا المنصب ـ الذي إليه مرجِعُ الأحكام الشرعية في جميع الأقطار اليمنية ـ مَنْ لا يُوثَقُ بدينه وعلمه . فقبلتُ مستعيناً بالله ومتّكلاً عليه . وأسأل الله بحَوْلِه وطوْله أن يرشدني إلى مراضيه ، ويحول بيني وبين معاصيه ، وييسِّر لي الخير حيث كان ، ويدفع عني الشر،

ويُقيمني في مقام العَدْل ، ويختار لي ما فيه الخير في الدين والدنيا ” (33) .

قلتُ : وربَّما أن الشوكاني رأى في منصب القضاء فرصةً لنَشْر السُّنَّة وإماتة البدعة ، والدعوة إلى طريق السلف الصالح .

كما أن منصب القضاء سيصدُّ عنه كثيراً من التيارات المعادية له ، ويسمح لأتباعه بنَشْر آرائه السديدة ، وطريقته المستقيمة .

” والأئمة الثلاثة الذين تولى الشوكاني القضاء الأكبر لهم ، ولم يُعزل حتى واتته المنية هم :

1. المنصور علي بن المهدي عباس ، ولد سنة 1151ه ، وتوفي سنة 1224ه . ومدة خلافته 25 سنة .
2. ابنه المتوكل علي بن أحمد بن المنصور علي ، ولد سنة 1170ه ، وتوفي سنة 1231ه . ومدة خلافته نحو 7 سنوات .
3. المهدي عبدالله ، ولد سنة 1208 ه ، وتوفي 1251 ه ، ومدة خلافته 20 سنة ” (34) .

قلتُ : كان تولِّي الشوكاني القضاء كسباً كبيراً للحقِّ ، فقد أقام سوق العدالة بيِّنًا ، وأنصف المظلوم من الظالم ، وأبعد الرشوةَ ، وخفَّف من غُلَوَاء التَّعصب ، ودعا الناس إلى اتِّباع القرآن والسنة .

إلا أن هذا المنصب قد منعه من التحقيق العلمي ، يظهر ذلك إذا ما تتبَّع المرءُ مؤلفاته قبل تولِّيه القضاء وبعده ، يجد الفَرْق واضحًا .

• شيوخه :

كان الشوكاني طلعة يبحث عن العلم والمعرفة في المظان المختلفة ، ويتنقل بين المشايخ بحثاً عن المعرفة ، الأمر الذي يجعل البحث عن كل شيوخه عسيراً ، وسوف نكتفي هنا بذكر بعض مشايخه المشهورين ، فمنهم :

1. والده : علي بن محمد بن عبدالله بن الحسن الشوكاني المتوفى سنة 1211ه (35) . فقد تولى ولده بالعناية والرعاية منذ الطفولة ، فحفظه القرآن وجوده له ، كما حفظه عدداً من المتون ومبادىء العلوم المختلفة ، قبل أن يبدأ طلب العلم على غير والده من علماء عصره , وكان لهذه العناية المبكرة أثرها البارز في بناء شخصية الشوكاني .
2. أحمد بن محمد بن أحمد بن مطهر القابلي ( 1158 ـ 1227ه ) (36)       . قال الشوكاني في ترجمته :

” وقد لازمتُه في الفروع نحو ثلاث عشر سنة ، وانتفعتُ به ، وتخرَّجت عليه ، وقرأت عليه في : ” الأزهار ” و ” شرحه ” و ” حواشيه ” ثلاث دفعات : الدفعتين الأوليين اقتصرنا على ما تدعو إليه الحاجة ، والدفعة الثالثة استكملنا الدَّقيق والجَّليل من ذلك مع بحثٍ وتحقيق ، ثم قرأت عليه ” الفرائض ” للعصيفري ، و ” شرجها ” للنَّاظري ، وما عليه من الحواشي ، وقرأتُ عليه ” بيان ابن مظفر ” و ” حواشيه ” ، وكانت هذه القراءة بحثٍ وإتقانٍ وتحرير وتقرير ” (37) .

1. أحمد بن عامر الحدائي ( 1127ـ 1197ه = 1715ـ 1783م ) , قرأ عليه : ” الأزهار ” و ” شرحه ” مرتين ، و ” الفرئض ” مرتين .
2. أحمد بن محمد الحرازي المولود سنة 1158ه والمتوفي سنة 1227ه (38) , تلقى عليه الشوكاني الفقه والفرائض ، وظل ملازماً له ثلاث عشر سنة .
3. إسماعيل بن الحسن المهدي بن أحمد ابن الإمام القاسم بن محمد ( 1120ـ 1206ه ) , قرأ عليه : ” ملحة الإعراب ” للحريري ، وشرحها المعروف ب ” شرح بحرق ” ، وفي علم الصرف ، والمعاني ، والبيان ، والأموال .
4. الحسن بن إسماعيل المغربي ( 1140ـ 1208ه ) , قرأ عليه : بعض ” الرسالة الشمسيَّة ” للقطب ، و ” حاشيته ” للشريف ، وفي ” المطول ” و ” حواشيه ” ، وأكمل لديه دراسة ” شرح الغاية ” ، و ” حاشيته ” لسيلان ، و ” العضد ” ، و ” شرحه على المختصر ” ، و ” حاشية السعد ” ، وما تدعو إليه الحاجة من سائر الحواشي ، وسمع عليه ” شرح بلوغ المرام ” لجده ، وفاته بعض أوله ، وبعض ” صحيح مسلم ” ، و ” شرحه ” للنووي ، وبعض ” تنقيح الأنظار ” في علوم الحديث ، وسمع عليه جميع ” سنن أبي داود ” ، و ” تخريجها ” للمنذري ، وبعض شرح ” المعالم ” للخطابي ، وبعض ” شرح ابن رسلان ” .
5. صديق علي المزجاجي الحنفي المولود سنة 1150ه والمتوفي سنة 1209ه , شيخ الشوكاني بالاجازة في الحديث وغيره .
6. عبدالرحمن بن حسن الأكوع ( 1135ـ 1207ه = 1724 ـ 17772م ) , قرأ عليه أوائل ” الشفاء ” للأمير الحسين ، كتاب في الحديث .
7. عبدالرحمن بن قاسم المداني ( 1121ـ 1211ه = 1709 ـ 1796م ) (39) , قرأ عليه ” شرح الأزهار ” في أوائل طلبه للعلم ، وباحثه بمباحث علميَّة فقهييَّة دقيقة .
8. عبدالقادر بن أحمد شرف الدين الكوكباني المولود سنة 1135ه والمتوفي سنة 1207ه (40) , قرأ عليه الشوكاني العديد من العلوم مثل : علم التفسير ، والحديث ، والمصطلح ، وغير ذلك من الفنون المختلفة , وكان حجة في سائر العلوم ، ومجتهداً مطلقاً ، كما يقول الشوكاني عنه .
9. عبدالله بن إسماعيل النهمي المولود سنة 1150ه والمتوفي سنة 1228ه (41) , قرأ عليه الشوكاني النحو ، والصرف ، والمنطق ، والحديث ، والأصول ، وغير ذلك .
10. عبدالله بن الحسن بن علي بن الحسن بن علي ابن الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم ( 1165 ـ 1210ه ) (42) , أخذ عنه في أوائل طلبه للعلم ” شرح الجامي ” من أوله إلى آخره .
11. علي بن أبراهيم بن علي بن عامر الشهيد ، المولود سنة 1140ه والمتوفي سنة 1207ه (43) , سمع عليه ” صحيح البخاري ” من أوَّله إلى آخره . قال عنه الشوكاني : كان إماماً في جميع العلوم محققاً لكل فن ذا سكينة ووقار قل أن يوجد له نظير .
12. علي بن هادي عرهب ( 1164 ـ 1236ه ) .
13. القاسم بن يحيى الخولاني ( 1162ـ 1209ه = 1714 ـ 1794م ) , قرأ عليه : ” الكافية ” ، و ” شرحها ” للسيد المفتي ، و ” شرح الخبيصي على الكافية ” ، و ” حواشيه ” ، و ” شرح الرضى على الكافية ” ، وبقي منه بقية يسيرة ، و ” الشافية ” ، و ” شرحها ” للطف الله الغياث ، و ” السعد ” و ” شرحه ” ، و ” شرح الجامي ” من أوله إلى آخره .
14. هادي بن حسن القارني ولد سنة 1164ه وتوفي سنة 1247ه (44) , أخذ عنه القراءات والعربية ثم أخذ عنه في ” شرح المنتقى ” وغيره .
15. يحيى بن محمد الحوثي ( 1160ـ 1247ه = 1747ـ 1831م ) (45) , أخذ عنه الفرائض ، والحساب ، والضرب ، والمساحة .
16. يوسف بن محمد بن علاء المزجاجي ( 1140ـ 1213ه ) (46) , سمع منه ، وأجازه لفظاً بجميع ما يجوز له روايته ، وكتب إليه إجازة بعد وصوله إلى وطنه ، ومن جملة ما يرويه عنه : أسانيد الشيخ الحافظ إبراهيم الكردي ، وهو يرويها عن أبيه عن جده بطريقة السَّماع .

• تلاميذه :

إن واحداً كالإمام ” الشوكاني ” جمع من العلوم ما جمع ، وأحاط بالمعقول منها والمنقول ، وبرز في شتى المعارف ، وأضاف إليها الكثير ، بالنظر الثاقب ، والفكر المستنير ، وألف العديد من الكتب ، لا بد وأن يكون قد تخرج على يديه الكثيرون واستفاد منه العامة والخاصة .

ابنه أحمد بن محمد بن علي الشوكاني ولد سنة 1229ه ، وانتفع بعلم والده وبمؤلفاته ، حتى حاز من العلوم السهم الوافر ، وانتفع به عدة من الأكابر ، تولى القضاء بمدينة ” صنعاء ” وله مؤلفات وكان من أكابر علماء اليمن بعد والده توفي ـ رحمه الله تعالى ـ سنة 1281ه (47) .

2ـ محمد بن أحمد السودي ، ولد سنة 1178ه ، لازم الإمام ” الشوكاني ” من بداية طلبه للعلم ، حتى مدحه الشوكاني بقوله :

أعز المعالي أنت للدهر زينة ””* وأنت على رغم الحواسد ماجده (48) .

توفي سنة 1236ه (49) .

3ـ محمد بن أحمد مشحم الصعدي الصنعاني ، ولد سنة 1186ه وتولى القضاء في ” صنعاء ” وغيرها ، وأثنى عليه ” الشوكاني ” كثيراً ، وتوفي سنة 1223ه (50) .

4ـ أحمد بن علي بن محسن ، ابن الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم . ولد سنة 1150ه واشتغل بطلب العلم ، بعد أن قارب الخمسين ، ولازم الإمام ” الشوكاني ” نحو عشر سنين توفي سنة 1223ه (51) .

5ـ محمد بن محمد بن هاشم بن يحيى الشامي ، ثم الصنعاني ، ولد سنة 1178ه وتوفي سنة 1251ه (52) .

6ـ عبدالرحمن بن أحمد البهلكي الضمدي الصبيائي ، ولد سنة 1180ه

وتلقى على الشوكاني وغيره ، ولكنه كان من أوفى تلاميذ ” الشوكاني ” ومن الملازمين له ، توفي سنة 1227ه (53) .

7ـ أحمد بن عبدالله الضمدي (54) .

أخذ عن الإمام ” الشوكاني ” وغيره ، ولكن صلته بالشوكاني كانت أكثر ، حتى صار المرجع إليه في التدريس والإفتاء في ” ضمد ” وما حولها ، وله أسئلة عديدة إلى شيخه ” الشوكاني ” أجاب له عنها في رسالة سماها ” العقد المنضد في جيد مسائل علامة ضمد ” (55) ، توفي سنة 1222ه .

8ـ علي بن أحمد بن هاجر الصنعاني ، ولد في حدود سنة 1180ه وتبحر في العلوم النقلية والعقلية ، درس على ” الشوكاني ” علم المنطق وغيره . قال عنه الشوكاني بالنسبة لعلم المنطق : ” هو يفهمه فهماً بديعاً ، ويتقنه إتقاناً عجيباً ، قل أن يوجد نظيره مع صلابة الدين ” (56) توفي سنة 1235ه .

قال مبارك : ذكر الدكتور إبراهيم إبراهيم هلال في مقدمة ” قطر الولي ” ص 42ـ 45 تلاميذ الشوكاني وعددهم ثلاثة عشر تلميذاً .

وذكر الدكتور محمد حسن الغماري ( صاحب كتاب : الشوكاني مفسراً ) ص 74ـ 81 ثلاثة وثلاثين تلميذاً .

وذكر الدكتور عبدالغني قاسم غالب الشرجبي ( صاحب كتاب : الشوكاني حياته وفكره ) ص 238 ـ 266 . تلاميذ الشوكاني وعددهم اثنان وتسعون تلميذاً . كما أورد ـ عقب ترجمة كل تلميذ ـ العلوم التي استفادها من الشوكاني .

• مؤلَّفاته :

خلف الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى ثروة عظيمة من المؤلفات بلغت (278) مؤلفاً ، ولا يزال معظمها مخطوطاً رهين الأدراج والأرفف ، ولم يكتب له أن يرى نور النشر والطباعة حتى اليوم ، ولو رحتُ أسردُ هذه المؤلفات ؛ لطال بي الكلام ، ولذلك سأقتصر على أهمِّ كتبه المطبوعة ، والتي تظهر للقارىء تفنُّن هذا الإمام وإلمامَه بمختلف أنواع العلوم الشرعية :

1ـ ” فتح القدير الجامع بين فنَّي الرواية والدراية من التفسير ” : الذي حوى على درر عظيمة تدلُّ على تبحُّر هذا الإمام في علم التفسير .

2ـ ” الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ” .

3ـ ” الدُّرر البهيَّة ” : متنٌ في الفقه .

4ـ وشرحه : ” الدَّراري المضيَّه في شرح الدُّرر البهيَّة ” .

5ـ ” السَّيل الجرَّار المتدفِّق على حدائق الأزهار ” : وهو كتابٌ قلَّ نظيره فيما يعرف بالفقه المقارن .

6ـ ” نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار ” : الذي طار ذكره وعلا صيته وأصبح مرجعاً لا يستغنى عنه طالب العلم .

7ـ ” إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول ” : وهو من فرائد ما أُلِّف في علوم أصول الفقه .

8ـ ” تحفة الذاكرين ” .

9ـ ” الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني ” .

10ـ ” البدر الطالع بمحاسن مَن بعد القرن السابع ” : وهو مرجع مفيد ومهم جداً في رجال وأعلام مَن بعد القرن السابع .

11ـ ” وبل الغمام على شِفَاءِ الأُوَامِ ” .

وغيرها كثير كثير ، مما نسأل الله أن يُعين رواد العلم وطلاب المعرفة على نشر كنوزه وإظهار فرائده إلى عالم المنشورات .

• وفاته :

توفي الإمام الشوكاني رحمه الله ليلة الأربعاء ، لثلاث بقين من شهر جمادى الآخرة ، سنة ( 1250ه / 1834م )، عن ستٍّ وسبعين سنة وسبعة أشهر ، وصلِّي عليه في الجامع الكبير بصنعاء ، ودُفن بمقبرة خزيمة المشهورة بصنعاء ، رحمه الله تعالى رحمة واسعة ، وجزاه عنا كل خير .

قال مبارك : وبعد هذا لا يسعني إلا القول أن الإمام القاضي الشوكاني : كان إماماً ديّناً ، ثقةً ، متقناً ، علامةً ، متبحراً ، صاحب سنة واتباع . وقد ساعدته الثقافة الواسعة وذكاؤه الخارق ، إلى جانب إتقانه للحديث وعلومه ، والقرآن وعلومه ، والفقه وأصوله على الاتجاه نحو الاجتهاد وخلْع رقبة التقليد ، وهو دون الثلاثين ، وكان قبل ذلك على المذهب الزيدي ، فصار عَلَمًا من أعلام المجتهدين ، وأكبر داعية إلى تَرْك التقليد ، وأخذ الأحكام اجتهاداً من الكتاب والسنة ، فهو بذلك يُعَدّ في طليعة المجددين في العصر الحديث ، ومن الذين شاركوا في إيقاظ الأمة الإسلامية في هذا العصر .

ومن نظر في مصنّفاته بان له منْزلته من سعة العلم ، وقوة الفهم ، وسيلان الذهن ، وكلّ أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكن إذا أخطأ إمام في اجتهاده لا ينبغي لنا أن ننسى محاسنه ، ونغطّي معارفه بل نستغفر له ونعتذر عنه .

مواضيع ذات صلة

1. [حكايا تراث ]لو أنت يهودي ياشوكاني
2. “حكاية من التراث اليمني ” أكذب على الله
3. [حكايا تراث] ” رضي الله عن سيدنا (جدر) “!! …
4. حكاية من التراث اليمني ” أمير الشعراء وسيف الأسلام “
5. [حكايا تراث] “لا رحم الله الصينيين”!! …

وأوضح تقرير صادر عن المكتبة للفترة من يناير وحتى مارس الماضيين أن الإجمالي العام للإعارة الداخلية والخارجية بلغت خلال الاشهر الثالثة الاولى من العام الجاري سبعة الاف ومائتي حركة إعارة لمختلف الكتب والتخصصات العلمية بالمكتبة .

وأشار التقرير الى أن إجمالي الدوريات اليمنية التي تسلمتها المكتبة خلال الفترة نفسها بلغت 412 صحيفة و العربية اربع مجلات ليصل الإجمالي العام للدوريات اليمنية والعربية والأجنبية المتوفرة في المكتبة 158 ألف و971 دورية .

واكد التقرير أن المكتبة أقامت عدداً من الدورات التأهيلية في مجال علم المكتبات لـ 8 أفراد على مدى تسعة أيام بالإضافة لإحتضانها معرضاً للفنان التشكيلي صالح عبيد حسين تحت عنوان ( فن الكلشك ) ضم 60 لوحة فنية معبرة .

من جانب اخر صدر عن دار جامعة عدن للطباعة والنشر مؤخرا كتاب بعنوان (صور اليمن في كتابات الغربيين) دراسات في تمثيل الأخر للدكتور مسعود عمشوش،استاذالأد ب المقارن بكلية الآداب .

واحتوى الكتاب على 125 صفحة مقسمة الى ثلاثة اجزاء، تضمنت عدد من الصور في كتابات بعض الرحالة منها صورة المرأة اليمنية في كتابات المرأة الغربية (1934-1957م).

كما تضمن الكتاب صورة اليمن في كتابات الرحالة الألماني هانس هيلفريتس (1913م-1935م) وصورتان لعدن في كتابات بول نيزان وصورة لبلقيس ملكة سبأ في كتابات الرومانتيكيين الفرنسيين (دي نرفال _فلوبير –نودية).

عدن ـ سبأنت :

مواضيع ذات صلة

1. مايقارب ستة آلاف زائر للمتحف الحربي في عدن
2. صهاريج عدن.. تاريخ عريق وجمال لا يضاهى
3. بمشاركة32 فنانا عربيا ,افتتاح الدورة الثانية لملتقى صنعاء الدولي التشكيلي

قدَّم الكاتب والأديب والناقد “عبد الرحمن مراد” في كتابه الصادر حديثاً بعنوان”صورة الوطن في المنتج الشعري اليمني” قراءة في الرؤية والفن في اليمن خلال الفترة 1990م – 2005م…وهي قراءة فيها من الأسبقية والنوعية ما يضعها في مقدمة جديد القراءات التي يمكن القول إنها فندت اتجاهات المثقف اليمني ورصدت مواقفه الشعرية من اللحظة الحضارية ،من خلال قراءة ما كتبه شعراء الوطن، وذلك في شكل متوازن بين النقد الجمالي والثقافي،باتجاه بيان الموقف الثقافي للأجيال الإبداعية اليمنية من تموجات الحاضر و إرهاصاته .

اختار المؤلف فترة 1990م -2005م محدداً زمنياً لدراسته على اعتبار أن هذه الفترة كانت فترة تحولات في كل الأنساق الثقافية في اليمن ،وذلك في سياق سعي المؤلف إلى تقريب أبعاد الصورة الحضارية والثقافية في اليمن خلال 15 عاما من عمر الوحدة اليمنية…معتبراً أن الوحدة اليمنية كانت نسقا ثقافياً ثورياً احدث تحولاً حضارياً وثقافياً في المسار الحضاري لليمن .

و حاول الكتاب الغوص في المتن الإبداعي الشعري اليمني،مستقصياً الرؤية الفلسفية وعوامل النكوص الحضاري التي يرى المبدع اليمني أن وطنه وصل إليها ، وآفاق الحلم الاستشرافي لمعالم الغد الحضاري ،حد وصف المؤلف.

ويشير المؤلف عبد الرحمن مراد إلى أن سياق الثقافات التاريخي يقول انه من المستحيل انقراض الثقافات التي تمتد عميقاً في تاريخنا وساعدتها عوامل عدة بدءا من عصر الدولة الأموية وانتهاء بما وصفه بفترة التمكن للانهزامية الثقافية في تاريخنا والتي يمكن تحديدها بالقرن الثالث الهجري… محاولاً الإجابة على سؤال : هل استطاعت التحولات الحضارية في اليمن إخماد جذوة تلك الثقافة؟ وهل استطاع الفكر الثوري تكريس البديل النظري ؟..

ويؤكد أن الثقافة التاريخية لا يمكن طمسها من الاتجاهات العامة،وإن شعرت بقدر من الانهزامية،لكنها قادرة على التأقلم مع المسار الحضاري الجديد،وهذا ما أفصح عنه تأريخ الحركة الوطنية في اليمن،كما يقول المؤلف مؤكدا أن التحديث للبينة الاجتماعية والثقافية في اليمن لا يمكن التعامل معه بالترف الذهني الذي تمارسه مؤسسات المجتمع المدني السياسية والاجتماعية والثقافية،بل بإعادة النظر في النسق الثقافي ومحاولة تحديثه على حد تعبيره.

توزعت محتويات الكتاب،الصادر عن مركز عبادي للنشر في (215) من القطع المتوسط، تحت عدد من العناوين منها : الزبيري والقضية الوطنية ،فضاءات أبجدية الروح ،إعادة صياغة مكونات الحلم العربي، الذاتي والموضوع وبعداهما الرؤيوي، الحضور المكثف للسيرة الذاتية ، الاغتراب الروحي والمكاني، إصدارات صنعاء 2004م الأبعاد والتوجه.

صنعاء – سبأنت:أحمد الأغبري

مواضيع ذات صلة

1. تخصيص جائزة لأفضل صورة حول البيئة اليمنية
2. اليمن الحقيقي في معرض بدبي للفنان الفرنسي جان لومبيز
3. إختتام فعاليات المهرجان السياحي والتراثي الأول بمدينة تريم
4. اليمن يحصد برونزيتين في معرض جنيف الدولي للاختراعات

تجري وزارة السياحة حالياً تحضيرات واسعة لإقامة مهرجان صيف صنعاء في دورته السنوية الخامسة للعام الحالي2010م، والمقرر إقامته خلال الفترة من 1يوليو وحتى1اغسطس المقبلين عبر عددا من الأنشطة والفعاليات السياحية والتراثية والترفيهية والرياضية بمشاركة 12 دولة عربية وأجنبية و12 فرقة خارجية و35 جمعية حرفية .

وأوضح وكيل وزارة السياحة لقطاع الأنشطة والمنشات السياحية رئيس اللجنة التحضيرية للمهرجان مطهر تقي لوكالة الأنباء اليمنية (سبأ) أن فعاليات مهرجان هذا العام تمتاز بعده سمات وخصائص، لا تقف عند حدود المكان وخصوصية جمعه بين عبق الماضي وجديد الحاضر، بل بطبيعة ونوعية ما يتضمنه من فعاليات سياحية وتراثية وحرفية ورياضية وفلكلورية، تمزج في روحها بين الأصالة والمعاصرة، وتتجاوز حدود المكان بتنويعها بين ألوان الطيف الفلكلوري (الحضرمي والتهامي والشبواني واللحجي).

وأفاد تقي بأن المهرجان يتميز بتوسيع حجم المشاركة المحلية والعربية والأجنبية الواسعة في فعالياته ونوعية ما يتضمنه برنامجه من فعاليات ومناشط تراثية وتقليدية وحرفية وسياحية ورياضية نوعية، تعكس تنوع المنتج السياحي اليمني وخصوصية الموروث الفلكلوري والتراثي والحضاري لليمن ككل.. مشيرا إلى أهمية المهرجان وما يحمله من بعدا سياحيا استراتجيا يصب في خدمة السياحة البينية العربية، حيث يستهدف بالدرجة الأولى إشراك وجذب السياح العرب والخليجيين، فضلا عن تنشيط وتشجيع السياحة داخليا وتنميتها.

وأضاف أن ما يميز به المهرجان عن غيره من المهرجانات التي من المقرر أن تنطلق خلال الفترة القادمة وتشرف عليها وزارة السياحة كمهرجان البلدة في المكلا ومهرجان إب السياحي انه يهدف إلى تنشيط الحراك الاقتصادي التجاري داخل البلاد عبر إشراك عدد كبير من المستفيدين والمتعاملين في فعالياته التسويقية و إعلان المدينة وخارجها أسواقا مفتوحة للتسوق، وتوسيع التوعية الاجتماعية بأهمية السياحة في دعم الاقتصاد الوطني وتوجيه الاهتمام نحو متطلبات تنميتها.
كما يكتشف المهرجان حسب الوكيل تقي أهميته من كونه اختار مدينة صنعاء كمقر للمهرجان وهي التي جاء اختيارها لعدة اعتبارات، أهمها موقعها على الخارطة التاريخية والحضارية العربية والعالمية كواحدة من أكبر التجمعات السكانية التاريخية المأهولة بالسكان وغير المهجورة وثالث المدن اليمنية المسجلة في قائمة التراث العالمي إلى جانب زبيد وشبام حضرموت، بالإضافة إلى خصوصيتها الثقافية والتراثية بضمها لعددا كبير من المواقع الأثرية والتاريخية إلى جانب المتاحف والأسواق التقليدية ومعارض المنتجات الحرفية اليدوية التقليدية.

وأشار وكيل وزارة السياحة لقطاع الأنشطة والمنشات السياحية إلى أن المهرجان يضم معارض للحرفيين وحفلات فنية لعدد من الفنانين
وحفلات إنشادية ومعارض للصور وفعاليات السيرك المصري وجليري لعدد من الفنانين ومحاضرات توعوية وبإشراك عدد من الجهات ذات العلاقة، مؤكدا بان الفرق الخارجية المشاركة ستشارك في إحياء عدد من الفعاليات بمدينة تريم ضمن احتفالات تريم عاصمة الثقافة الإسلامية للعام الحالي 2010.

وقال أن مهرجان صيف صنعاء سيتضمن إلى جانب النشاطات الثقافية والفنية والتوعوية، والفعاليات الرياضية والاستعراضية المتنوعة فعاليات خاصة بالأطفال … لافتاً إلى أن المهرجان يهدف إلى جذب السياح الخليجيين والمغتربين اليمنيين في دول مجلس التعاون بوجه خاص فضلا عن تنشيط السياحة الداخلية في اليمن عبر حملة دعائية وإعلانية واسعة تشمل الصحف والقنوات الفضائية واللوحات والوسائل الإعلانية المختلفة الأخرى”.
ويبرز من بين أهم ما يتم التحضير له حاليا من مهرجانات يمنية،مهرجان البلدة السياحي في موسمه السابع والمقرر إقامته في يوليو القادم بمحافظة حضرموت ، ومهرجان إب السياحي خلال الصيف القادم .

صنعاء – سبأنت:

مواضيع ذات صلة

1. انطلاق فعاليات مهرجان صيف صنعاء السياحي الرابع
2. مسيرة كرنفالية في انطلاق مهرجان صيف صنعاء السياحي الرابع
3. تدشين مهرجان صيف تعز السادس
4. إختتام فعاليات المهرجان السياحي والتراثي الأول بمدينة تريم
5. بدء فعاليات معرض بورصة برلين السياحي الدولي بمشاركة يمنية

بدأت في تعز اليوم الاربعاء فعاليات معرض تعز الدولي الثامن للكتاب وتقنية المعلومات، بمشاركة 82 دار نشر محلية وعربية وأجنبية من اليمن ومصر والسعودية والكويت والأردن وتركيا وفرنسا.

ويحتوي المعرض الذي يقام ضمن فعاليات مهرجان السعيد الثقافي الـ 13، على 150 ألف عنوان في شتى صنوف الأدب والعلوم والمعارف الدينية والانسانية.

وقد ثمن وزير الثقافة الدكتور محمد المفلحي خلال افتتاح المعرض بجهود مؤسسة السعيد للعلوم والثقافة ونشاطها المتميز في إثراء المشهد الثقافي اليمني وتشجيع الباحثين والعلماء فضلاً عن خدماتها للمجتمع.

وأكد الوزير المفلحي أهمية تنظيم مثل هذه المعارض لتوفير الكتاب وجعله في متناول الباحثين والطلاب بصفة خاصة.

من جانبه اكد مدير مؤسسة السعيد للعلوم والثقافة فيصل سعيد فارع، ان المعرض يتميز بكونه أعطى مساحة واسعة لتقنية المعلومات.

وأشار الى حرص المؤسسة على استقطاب دور النشر المختلفة وتوفير الكتاب الذي يلبي حاجة القارئ والباحث والطالب .

تعز ـ سبأنت :

مواضيع ذات صلة

1. تدشين مهرجان السعيد الثقافي الـ 12 بتعز
2. بدء فعاليات معرض بورصة برلين السياحي الدولي بمشاركة يمنية
3. تدشين مهرجان صيف تعز السادس
4. افتتاح معرض المنتجات الحرفية ضمن فعاليات تريم عاصمة الثقافة الاسلامية 2010
5. اليمن يحصد برونزيتين في معرض جنيف الدولي للاختراعات

حيث فاز المخترع اليمني هاني باجعاله رئيس فرع اتحاد المخترعين اليمنيين في محافظة حضرموت بميدالية برونزيه ،وذلك عن اختراعه الالكتروني الذي يهدف الى الكشف المبكر للإمراض الوبائية والوقاية من انتشارها السريع مثل أنفلونزا الخنازير.

كما نال المخترع اليمني فهد باعشن عضو فرع اتحاد المخترعين اليمنيين في محافظة حضرموت ميدالية برونزيه عن اختراعه الذي يهدف إلى منع التدخين في الأماكن العامة .

و أعرب المخترعان اليمنيان في حديثين لإذاعة سويسرى الناطقة بالعربية عن شعور كل منهما بالافتخار والاعتزاز بتمثيلهما لليمن كأعضاء فاعلين في اتحاد المخترعين اليمنيين،معتبرين فوزهما سيمثل حافزا للانطلاق صوب مراحل متقدمة وتقديم اختراعات تنال جوائز أكبر.

فيما أكد رئيس الاتحاد الدكتور خالد نشوان ان الاختراعات اليمنيه حضيت في المعرض باهتمام كبير من قبل الزوار و المستثمرين ، كما قد أبدت بعض الشركات السويسريه رغبتها في الاستثمار في هذه الاختراعات .

و قال الدكتور خالد نشوان لوكالة الإنباء اليمنية (سبأ) ” كل شيء نستخدمه في منازلنا وفي حياتنا اليومية وفي المواصلات وغيرها من الإبرة وحتى الطائرة كلها هي اختراعات ونتاج الفكر الإنساني واليمن تملك الكثير من الكنوز الثمينة في عقول أبنائها.

و أشار إلى “أن تأسيس اتحاد المخترعين اليمنيين وتطويره سيعمل على استخراج هذه القدرات وتطويرها،وها نحن اليوم نرى نجمين يسطعان في الساحة العالميه،والأيام المقبلة ستحمل لنا الكثير من المفاجآت الساره لتنبئ عن ليوث اليمن الجدد من أحفاء تلك القامات اليمنية التي خلد التأريخ أسماءها وأعمالها وأثرت ايجابيا في مصير الحضارة الإنسانية”.

جنيف – سبأنت :

مواضيع ذات صلة

1. إقبال كبير على جناح اليمن في معرض بورصة برلين السياحي الدولي
2. بدء فعاليات معرض تعز الدولي الثامن للكتاب
3. وفد اليمن في معرض برلين السياحي يؤكد حجم الجهود المبذولة في مكافحة الإرهاب
4. إختتام فعاليات المهرجان السياحي والتراثي الأول بمدينة تريم
5. اليمن الحقيقي في معرض بدبي للفنان الفرنسي جان لومبيز

أكد الباحث والأخصائي الآثاري خالد الحاج أهمية دراسة فن الرسوم الصخرية في مناطق حوض صنعاء لأهميتها العلمية في الكشف عن كثير من مظاهر الحياة التي كانت سائدة في هذه المنطقة منذ ما قبل التاريخ.

ونوه الباحث في محاضرته اليوم بالهيئة العامة للآثار والمتاحف بصنعاء بالنتائج العلمية للرسومات الصخرية التي تم اكتشافها أثناء أعمال المسح الميداني في عديد من مناطق الحوض للفترة (2005ـ2008م).

وأشار إلى ما قدمته اكتشافات النقوش والرسومات من صور صادقة حول أساليب الحياة, وبعض الأعراف والتقاليد الاجتماعية، والأفكار والثقافات التي كانت سائدة وجوانب من النواحي العقائدية والفكرية والأساليب الفنية والذوقية للأقوام الذين خلدوا هذه الفنون.

ولفت إلى خصوصيتها في التعريف براعة الفنان اليمني القديم في تصوير الأشكال بأحجام مختلفة، وتوظيف مهارته بدرجة كبيرة لإظهار التفاصيل الجسدية الدقيقة لرسوماته، والذوق الفني لأصحابها، والمواضيع التي كانت تشغلهم.

واعتبر المحاضر الحاج جزء من القيمة العلمية لتلك النقوش في ما تعطيه من صور عن الأحوال المناخية التي سادت في تلك الأزمان من خلال أنواع الحيوانات المرسومة وتصويرها للأحوال السياسية وأساليب الحياة المعيشية والاقتصادية المختلفة.

وبين الأخصائي الآثاري أهم الدلالات التي تشير أليها تلك الرسومات حول بعض العلاقات الاجتماعية والروابط القبلية، والتي يمكن أيضا من خلالها التعرف على بعض المعبودات الدينية التي ربما سادت عبادتها في المنطقة آنذاك.

وبين الأخصائي الآثاري أهم الدلالات التي تشير أليها تلك الرسومات حول بعض العلاقات الاجتماعية والروابط القبلية، والتي يمكن أيضا من خلالها التعرف على بعض المعبودات الدينية التي ربما سادت عبادتها في المنطقة آنذاك.

وقال الحاج: إن الدراسة الميدانية السابقة التي أجريت من قبل فريق المسح الأثري بالهيئة كشفت عدداً من مواقع الرسوم الصخرية تمثل ثلاث فترات تاريخية هي العصر البرونزي المبكر والمتأخر، وعصر المماليك اليمنية القديمة.

وذكر أن مشاريع التنمية والتوسع العمراني وصلت إلى بعض مناطق وجود هذه النقوش ما جعلها عرضة للتدمير والتخريب وتسببت في زوال واندثار العديد من مواقع الرسوم الصخرية في جبل السنينة بصنعاء تحديدا.

صنعاء ـ سبأنت

مواضيع ذات صلة

1. باحث آثار: قلعة الدملوة الوحيدة التي لم تسقط في أيدي مهاجميها قهراً
2. وفد اليمن في معرض برلين السياحي يؤكد حجم الجهود المبذولة في مكافحة الإرهاب
3. اليمن تحصل على المرتبة الخامسة ضمن جائزة أفضل جناح شرق أوسطي في معرض برلين
4. ذاكرة المكان بالحديدة وفن الزخرفة النباتية بزبيد في أمسية ثقافية بمنتدى تهامة
5. إقبال كبير على جناح اليمن في معرض بورصة برلين السياحي الدولي

On the road northwest out of Sana’a, situated on  the fertile agricultural al -Bawn Plain, lies the old walled city of Amran. It still retains much of its an- cient stone outer wall. Houses here are built on stone foundations, with stone lower walls and upper floors of mud. The exterior of the windows have a simple plaster surround.

The old city of  Amran.. surrounded by old walls

Houses generally consist of two or more sto- reys, with the ground floor used for storage, and the top floors containing kitchens, toilets and ad- ditional rooms for sleeping, eating and entertain- ment. The upper rooms are invariably white- washed and covered in mattresses, rugs or mats.

The old suq ( the main market)

The main market is along the western wall and is famous in the region for its Saturday market. Shop fronts are surrounded by old cylindrical stone columns and simple porticoes. A pre Islam- ic past is indicated in the Sabaean inscriptions which are still visible on the main gate of the city and in tablets set into some of the foundation walls and house fronts.

The magnificent city Al-Mahwit

West of Sana’a is situated the magnificent, highly decorative, stone houses of Al-Mahwit, which tower together like the bastions of a great castle. Until the 1970s Mahwit was extremely iso- lated, with little or no modern development; in fact the road was metalled only a few years ago.

Now it is an important market town and, like the region it serves, is expanding quickly. The hill- sides in this area, sculpted with terraces which have their origins in antiquity, support the cultiva- tion of coffee, sorghum and qat.

Al-Tawilah city

At-Tawilah, to the west of Shibam, contains a number of beautifully decorated stone houses.

Many are built into the actual rock surface, even into old quarries, and therefore harmony with the landscape to an unusual degree. It has a lively mar-

ket on Sundays and Wednesdays, held in a market area with unusual stone arches.

According to oral tradition at-Tawilah, like Thula and Sana’a, has hijra status, which possibly accounts for the variety of tribal names in the town.

By :Hani Al Wadai



مواضيع ذات صلة

لا توجد مواضيع ذات صلة

Hadramaut is the largest governorate in Yemen, it consist of  many directorates such as Al Mukala,

Al Shihr, Seiyun and other directorates. In this arti- cle we will talk about one from the main cities in Hadramaut, Seiyun city which is the largest town in Wadi Hadramaut. It is the local capital, commercial, and communications centre, 320km away from Al Mukala city .

It is well-known for the fabulous palm groves that surrounded it and for its old market ( organized by guilds, like the one in Sana’a) where traditional crafts such as jewellery are still practiced.

The town which has a history going back thou- sands of years, probably owes its origin to this mar- ket, once an important stopping place on the early trade route that ran east through Wadi Masila and on to Shihr on the coast.

A few kilometers outside Seiyun, on the way to Tarim, the tomb of Ahmed bin ‘Isa Al Muha- jir’ stands by roadside. This is a place of pilgrim- age, the burial place of a reformer who arrived 1200 years ago, re-establishing conventional Is- lam and influencing the religious life of the area. The site has special significance for wom- en, because a holy woman – a Shaikhah- is also buried here.

One of the most wonderful palaces in Yemen, the Sultan’s Palace, it was built in 1873, rebuilt in 1926 by Mansur bin Ghalib al Kathiri and white- washed by his son Ali in 1935. (In 1494 there was an influx of people of the Hamdani tribes from north of Sana’a. their leader was Amir Badr Ibn Tawariq Kathiri, the ancestor of the Kathiri Sultans who ruled from their capital here from 1516 until independence from the British in 1967.) The massive Sultan’s Palace, with its four corner towers, stands in the oldest part of Seiyun, next to the busy market, it is the largest mud-brick building in the Wadi Hadramaut and an outstanding example of mud architecture. Today, it houses a museum of archaeology with finds from Raybun, one of Yemen’s most important ancient sites, as well as exhibits on popular tradi- tions, folklore and costumes. it also includes objects from the colonial days.

Over many years the gathering of people here led to an urban centre being developed with houses, mosques and schools.

By :Hani Al Wadai

مواضيع ذات صلة

1. Amran, Al Mahwit and Al Tawilah… Splendid cities with marvelous decorative houses